《最果てのイマ》简评：

《人類は衰退しました》简评：

《メギド72》简评：

防剧透——深度剧透最果·人退·メギド
————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

メギドの日，那就整天沉浸在メギド之中吧！像是木場筆雄那般，听着メギド的OST，临时写了一份短文：

以メギド为例，田中ロミオ中后期作品（最果·人退·メギド）中，最深邃的“黑暗”深渊，在于它的后形而上学（Nachmetaphysisches）趋势与它的实践取向——分离灵魂与自我，否定其同一关系是中后期作品的共同基础。这一处理剥夺了人对自我的简单答案和永恒保障，迫使角色们在流变与冲突中，持续的投身于探求活动、身处于未完成的生命状态。

在最果之中，田中把灵魂、作为个体不容侵犯的本质，以不可知的神秘性束之高阁；
在人退之中，灵魂这种本质主义·形而上议题，被其现象学取向所掩盖。
算上メギド在内，三部作品都否决了作为“主体意识”的那一部分“自我”，在现世之中的绝对独立性。这种“自我”被当作一种实践的场域，一种生存美学个人技术的实践场域，用メギド中的话来说：自我这种东西，是人在面对各自所肩负的人生主题时的意识化。

相比前两作，メギド更加激进的地方，在于メギドラル（战争恶魔的世界）与ハルマニア（无机质天使的世界），位于技术演进彼方的它们，其处于SF高度的技术能力，已经碰触到被最果与人退束之高阁的灵魂独立性之上。灵魂于本作成为了可被系统掌握、技术改造的社会资源。即使是在ヴァイガルド（维塔的生活世界，工业黎明之前的近代世界），在这种由此岸信仰所延伸的农耕文明、其文化习俗之中，灵魂也只是被当作一种能量，大地的养料。举例来说，维塔文化中的常见送葬词是这样的：
————
「魂灵啊！！若已安息，那就归还于大地，化作丰饶的恩惠。若是思念未消，便渡往死者之国吧！」
————

也就是说，在メギド72的三种不同展开方向的社会形态之中，束之高阁的灵魂仍然都被拉入世俗化的世界，被转化为可控的社会资源。

那么，田中ロミオ如此创作，是为了否定个体赖之为个体，我赖之为我，你赖之为你的一切伦理基础吗？显然不是！自由意志、他者伦理、道德的绝对性、生命的神圣性，所有依赖于形而上的概念，在此都被语境转换，成为了必须在行动实践中，被意图捍卫它们之人，所捍卫的东西。——因为这些价值失去了“上帝”、“人文”、“先验”等神圣性担保，显得岌岌可危。也是因此，在当代环境当中，它们显得更加珍贵，亦是更加脆弱。

进而言之：
在最果之中：自我精神的绝对独立性，被大小他者的异质碎片所打破，异质的记忆碎片也成为了崩解自我之重组的基本材料。
在人退之中：生命、DNA之相对恒久性，它所赋予人的身份认同感被剥夺，这种认同被“人”的文化结构的自动化所模仿、运转。

接着，メギド中的“生命的运动姿态（生命の振る舞い）”，是指“在不可逆的持续变化之中，在历时的流变之间，捍卫不变的自我（自我，亦作存在命题）”的长期生命活动。メギド中的自我是指“存在者所持有的存在命题、探索这种动态本质所各自持有的方法论，意识化的产物”。它凝结于田中ロミオ惯用语中的“個”。进而，他者的伦理性存在、他者的独特性、他者所各自持有的方法论与其意识化产物。都是需要在实践中，被行动所捍卫的东西。
『メギド72』由此成为了：于持久重复之间捍卫差异，又于差异的共识化、重复化之间，寻求社会、自我、他者——三者之可能性的故事。

「祝你善战（良き戦争を）」便是『メギド72』所献上的最大级祝福。

氛围上，举例来说：就像是播放了「BGM：絶望を超えし存在」那般

附文（偏学究，很绕，不建议阅读）：

nachmetaphysisches（后形而上学）的现实动因在于：
以哲学人类学来看，人类在原始时代便具有这样两种力量、或者说能力展开方向：
————
①控制环境，使人类自身过得舒心的力量。
辩证分离、而非合一的悖论点：同时，人也渴求环境的开放性，讨厌闭塞感。所谓自由与秩序的张力，人被这两种方向的力量拉扯。
————
②自我实现，想要成为某类叙事中的某类角色。
辩证分离、而非合一的悖论点：这是自我实现，也是自我依靠象征技术对自身的规训。

——简言之，人类既有试图控制一切的技术冲动，同时也有对控制进行反制的深层渴求。

19世纪以来，启蒙理性、科学技术所带来的生活条件改善，使得“控制”的一面，取得了绝对上风。因此，由系统性力量构成的、分散性的控制网络，无中心的社会“控制”的大手，在此过程中是不断扩张的。

到了后期主体哲学（形而上思想中的一部分）的时代，传统主体哲学中的自我精神的独立性岌岌可危，无法再像笛卡尔时代那般被神秘地束之高阁。为了适应时代趋势，更好地捍卫人之为人，我之为我，你之为你的伦理性基础，nachmetaphysisches（后形而上学——后期现象学、结构主义、批判理论、西马、语言分析、语用学等去先验哲学的总称）投身于去先验化、世俗化趋势。简易总结的话：它的特征是“去主体，保自我与他者”。它所摒弃的是，传统意识哲学（主体哲学）中，那个作为世界意义和知识绝对内源的、孤立自足的先验主体概念。

来自：Bangumi