《たねつみの歌》简评：
写在前面的话:本文字数较长，总字数达一万二千字。本文仅为个人对蛭子神的考察，旨在于为想要了解蛭子神话的人提供一篇可供参考的文章，无任何学术价值，未经允许请勿转载。如若不喜欢分章节阅读，可自行上知乎查找笔者。
1.蛭子神话
蛭子神（ヒルコノカミ）为《古事记》表记之名，《日本书纪》写成蛭儿，祂是日本神话里出现的神祇，别名为水蛭子、蛭子命（ヒルコノミコト）、戎大神等。[1]蛭子的神话在日本的两本古书：《古事记》与《日本书纪》中均有记载，但两者记录的内容却存在着微妙的差异。
1.1《古事记》记载
《古事记》中记载道：“约竟以回时。伊邪那美命。先言：阿那迩夜志爱袁登古袁。后伊邪那岐命言：阿那迩夜志爱袁登卖袁。各言竟之后。告其妹曰女人先言不良。虽然久美度迩兴而。生子水蛭子。此子者入苇船而流去。次生淡嶋是亦不入子之例。”[2]
日本现存最早的古籍《古事记》最初讲到天地初始，天神（五柱神）命令伊邪那岐命（イザナキのみこと）和伊邪那美命（イザナミのみこと）两位神灵创造国土。兄妹二神绕着一根“天之御柱”（あまのみはしら），女神从右向左，男神从左向右，相见时伊邪那美命先开口道：“阿那迩夜志爱袁登古袁（あなにやしえをとこを）”意为“好一位美男子。”接着男神说：“阿那迩夜志爱袁登売袁（あなにやしえをとめを）”意为：“好一位美少女。”随后两人行房事生下一子，取名为：“水蛭子”。但水蛭子诞生后，二神却将其放至苇船中，流放至海中。至于原因则记载于次行：
“于是二柱神议云。今吾所生之子不良。犹宜白天神之御所。即共参上。请天神之命。尔天神之命以。布斗麻迩尔，卜相而诏之。因女先言而不良。亦还降改言。故尔反降。更往回其天之御柱如先。”
在次行中写到：“所生之子不良。”也就是说水蛭子生来便带有缺陷。传言道：水蛭子生下来没有四肢，甚似一只水蛭；亦有传言道：水蛭子生来断肢，只有一条腿；还有传言道，水蛭子生来躯体畸形，奇丑无比。但无论哪种说法都指向蛭子神“生而不良”。而其之所以“不良”，在于女子先言而男子后言，此事违背常理。因而“生之子不良”。
在听取了天神的建议后，两神祗回去重新绕柱。这次由男方先言。随后两人顺利生下淡道之穗之狭别岛，其次生伊豫之二名岛，而“水蛭子”和“淡岛”未算入伊邪那岐命和伊邪那美命所生的子女之列，成为二神的弃子。
1.2《日本书纪》记载
继《古事记》8年后成书的《日本书纪》对此事的记载又有所不同。大致分为三种说法：
一书曰：阴神先唱曰：“妍哉！可爱少男乎。”便握阳神之手，遂为夫妇。生淡路洲。次蛭儿。
此说法中，淡岛的出生序列在蛭子之前。但二子仍被遗弃。
“既而伊奘诺尊、伊奘冉尊[3]共议曰：‘吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主者欤？’于是共生日神，号大日孁贵[4]。此子光华明彩，照彻于六合之内。故二神喜曰：‘吾息虽多，未有若此灵异之儿。不宜久留此国，自当早送于天而授以天上之事。’是时天地相去未远，故以天柱举于天上也。次生月神。其光彩亚日，可以配日而治，故亦送之于天。次生蛭儿，虽已三岁，脚犹不立，故载之于天磐櫲樟船而顺风放弃。”
此说法认为：伊邪那岐和伊邪那美已生大八洲国及山川草木，接着生天下之主者。首先为日神大日孁贵，此子光华明彩、照彻于六合之内。故二神很高兴地说：“我们的子息虽多，却从未有如此灵异之儿。不宜久留此国，应当早送于天，而授以天上之事。”这时天与地距离仍近，故以天柱举于天上。次生月神，其光彩次于日神，可以配日而治，故亦送之于天。次生蛭儿，虽已三岁，仍然无法站立。故载之于天磐櫲樟船，随风而去。
在这个版本，我们清楚的看到了蛭子和其他兄弟姐妹的对比，其他兄弟姐妹均光彩夺人，只有蛭子“虽已三岁，脚犹不立。”结合女子先言是不详的举动，水蛭子很可能也作为“不祥之物”诞生，因此二神将其放于天磐櫲樟船上随波而去。然而仅凭这点就能够断定二神抛弃了蛭子神吗？在此我们不敢妄下定论，还需另做分析。而据《播种之遥》中关于蛭子的过去，其大抵是源自于此版本传说。
一书曰：“日月既生，次生蛭儿。此儿年满三岁脚尚不立，初，伊弉诺、伊弉?尊巡柱之时，阴神先发喜言，既违阴阳之理，所以今生蛭儿。”
此说法记载，蛭子生于日月神之后，除此以外同《古事记》记载基本一致。
总得来说《日本书纪》的记载与《古事记》的差别在三个方面：第一，《古事记》中称呼蛭子神为：“水蛭子”；而《日本书纪》对蛭子神的称呼则为：“蛭儿”相对于“水蛭子”，“蛭儿”称呼显得更为人格化；第二，“蛭儿”并不是刚出生即遭遗弃，而是年满3 岁后才被二神放弃；第三，遗弃“蛭儿”的船只不是用芦苇编织的，而是使用坚固的樟科木材制造的（天磐櫲樟船）。
关于蛭子的记载，到此就停止了。两本古籍都没有记叙蛭子神未来的命运，他很可能已经穿越到海洋之外的永恒之地，也可能中道崩殂，死在了茫茫大海中。但在这之前，不被承认的“水蛭子”在“记纪神话[5]”中究竟是一个什么样的存在？难道仅仅意味着一次造人无效或者说造国失败吗？蛭子被放到船上顺流而去，真的就代表着被二神所抛弃了吗？除此之外他的身上还有哪些未解之谜？为尝试解决这一问题，我们不妨从蛭子这个名字入手。
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2、“蛭子（ヒルコ）”的名字。
日本最初本无文字，约公元5世纪汉字传入后，才于初期借用汉字记音。例如草称为kusa，即以“久佐”二字表音，此种方法即为音读。但此法有失效率，且丧失汉字之辨义功能，后来干脆使用汉字的表义，直接写作“草”，但发音仍沿用日语传统读法kusa。此种方式即为训读。
《古事记》结合了借音和借训两种用法。伊邪那岐命和伊邪那美命之间的对话“阿那迩夜志爱袁登古袁”和“阿那迩夜志爱袁登売袁”使用的就是第一种——借音法，仅看汉字不明其义，只有还原成日语发音才能明白。“水蛭子”这个名字对于没有文字的日本上古而言，是借音还是借训？于是，围绕着蛭子的读音，世界出现了两种解释的声音。
2.1音读解释——残疾儿
唐卉研究员在其论文[6]中写道：“如果按照汉字训读的方式，‘水蛭子’已被基本定型——外形上，他无手脚或无骨头，是一个畸形儿、残疾人；本质上，他是生活在幽暗、肮脏环境中的低等生物。”水蛭，读作“ヒル（hiru）”，指代吸血的环节动物。《日本书纪》第二种说法中蛭子三岁仍然无法站立的描述，可以解释为肢体残疾的孩子，或者像蛭一样没有骨骼的身体的孩子。在冲绳，水蛭的发音为ビル，而对那些有缺陷或天生发育不全的孩子唤作ビールー。因此“ヒル”一词意为残疾、发育不良。这里蛭子也被看作是一个手脚萎缩的畸形儿。而各地都存在着初生儿天生不足而惨遭遗弃的说法。
但是三岁仍无法站立这一说法只存在于《日本书纪》中，是否能将其延伸至《古事记》中的水蛭子还有待商榷。但总的来说，按照音读解释的众多学者们都认为，ヒルコ指的是跟水蛭的形态相关的词汇，即指代的是手脚不全的残疾儿。
2.2训读解释——太阳神
2.2.1“日る子”
如果按照训读解释方式，ヒルコ也可写作“日る子”，即可以将其解释为《日本书纪》中可见的神名：大日孁貴（おほひるめむち）的ヒルメ相对应的“日子”，即太阳之子的意思。并且认为蛭子神格的原型其实是与天照大神[7]相对应的太阳的男神。按此解释蛭子就于“水蛭”等词汇无关，而另有所指。而且在世界神话体系中太阳神一直处于一个比较高的地位，在日本神话中，身为太阳神的天照大神是一名女神，而太阳男神有可能正是指的是蛭子。根据蛭子与苇船的联系，不难联想到各大神话中太阳神与船的联系。
2.2.2埃及神话中的船
在埃及神话体系中，船是一个绕不开的词汇。在前王朝时期（约公元前6000 年至约公元前3150 年）的铭文中就出现了小船。这些小船由纸莎草芦苇编织而成，但后来变成了木制小船，并逐渐变大，成为船只。这与承载蛭子神的苇船不谋而合。埃及人的船主要用于商业活动，如捕鱼、贸易、旅行和战争，但至少从埃及古王国时期（约公元前2613-2181年）开始，埃及人的船还出现在宗教信仰和习俗中。最重要的船莫属于太阳神拉神的拉神号，每天都会像太阳一样划过天空。在如今埃及开罗吉萨胡夫金字塔南侧陈列着两艘4500年前的太阳船（如图1）。据考证这些船被认为是古埃及第四王朝法老胡夫的陪葬品，用于将法老的木乃伊从孟菲斯运至吉萨，并最终葬入金字塔。法老在埃及地位极高，用太阳船来护送其尸体，可见船文化在埃及具有广泛的影响力。在同为海洋国家的日本，船的重要性自然不言而喻。
图1：埃及开罗吉萨胡夫船
2.2.3其他神话中的船
船意象在希腊神话中亦有体现。希腊神话中的太阳神为赫利俄斯。提到赫利俄斯，人们首先想到的是太阳马车，但到了夜晚，他则乘坐“金船”渡海，据说会回到第二天的出发地——东方的天空。换句话说，他是“昼夜循环的太阳神”的重要工具。虽然神话中对这艘船的详细描述不多，但它象征着时间和自然的秩序，让人感受到神话世界中宇宙的和谐。
北欧神话中的太阳神巴尔德尔也有一艘大船灵舡，这船是所有船中最大的。在巴尔德尔之死的传说中也有船的出现：
“光明之神死亡后，世界陷入黑暗，众神非常悲伤，巴尔德尔的妻子南娜因为心碎过度也死了。他们将巴尔德尔和南娜的尸体放在灵船上，奥丁将他的魔法指环德罗普尼尔当作送葬礼物，和其他送葬品都一起放入船中。但是大船太重了，诸神们推不动，旁边观礼的巨人建议他们找女巨人希尔罗金（Hyrrokin。火烟）帮忙，船终于下水。托尔举锤点火，完成葬礼。“
在阿兹特兰神话中亦有关于船和太阳神的情节：
墨西加人的特有历史始于一个四面环海的岛──阿兹特兰。在维齐洛波奇特利的指示下，四位祭司抬着祂的神像，领着墨西加人划小船离开阿兹特兰，向外迁徙。凡有危机出现，祂便以快速的啁啾细语指示、斥责祭司，祭司按神的旨意领导墨西加人。
2.2.4船意境为蛭子神提供的另类解释
在上述神话中，船意象一方面作为太阳神的坐骑出现，另一方面又作为承载国王或神明尸体的工具。由此推断道，怪胎“水蛭子”（ひるこ）与天照大神的别名“日る子”读音相同，代表着日本神话历史上男性太阳神的存在。蛭子神被送上苇船，也并非是被遗弃，而是被厚葬，甚至说，这是二神将其送往人世间，行使蛭子太阳神职务的方法。《日本书纪》中“天磐櫲樟船”的出现也代表着对蛭子神的保护，而《古事记》中的苇草也在象征层面上成为了保护蛭子神的存在。
二战时期，以熊田苇城、中岛利一郎为代表，将神话历史有关“水蛭子”的研究扩展到政治层面，有意通过“水蛭子”神话为日本实行外部侵略寻找伪证。熊田认为：《古事记》的“水蛭子”可训读为“比留古”，全名是“美豆比留古”或“瑞日子”，这是一种美称；《日本书纪》打造了一艘名贵的木船，显然不是丢弃“蛭儿”，而是为了八大洲的统一，让这位俊美的皇子踏入征途，去统治其他的地方了。同样，中岛利一郎在《蛭儿的言语学考察》中刻意把弃儿“水蛭子”的地位抬高，提出“大圣人”说，认为“水蛭子”功不可没，他为日本在新的亚细亚黎明前指明了方向。尽管这些解释过于牵强理会，但也的确在侧面昭示蛭子神在日文语境中的地位。
总而言之，无论是哪种解释，蛭子神扑朔迷离的经历都吸引了大量学者的研讨，并涉及了语言学、地理学、神话学等领域，还与日本古代政治、文化、民俗、历史相关。可以说，蛭子神是了解日本神话，日本文化很重要的一个概念。
两本古籍对蛭子神的记载仅仅寥寥几笔，那么蛭子神在被放到苇船中之后又发生了什么呢？又是什么令大量学者认为蛭子神并非是一个“失败”的神，而是太阳神的化身呢？既然正史中没有记载，我们就不得不将眼光转向民间传说。
[1]. 援引自维基百科。
[2]. 为避免翻译问题，在此列出原文，下文亦然，不再赘述。
[3].即伊邪那岐和伊邪那美。
[4].即天照大神。
[5]. 《古事记》和《日本书纪》的合称。
[6]. 援引自“弃子“水蛭子”、（Hiruko）：日本神话历史书写的序章”。
[7]. 天照大神为太阳女神。
来自：Bangumi