《GHOST IN THE SHELL / 攻殻機動隊》简评：

因为某种程度上，95后是中国真正“原子化”和“国家化”的一代。

这个问题下面，很多答主提到了2012年这个时间节点，提到了移动互联网的兴起对95后的重要影响。但互联网革命对95后的影响远不止于如此，1994年中国正式接入全球互联网，95后实际上是伴随网络成长的一代，是被网络创造的一代。

因此，在传播学上，95后对应着一个概念，“数字原住民”。与后天进入网络的80后、90后这些“数字移民”不同，95后自出生开始就感受到了《攻壳机动队》中的那句“网络无限宽广”，这在无形之中让95后变成了真正“原子化”和“国家化”的一代。

网络带来了一个重要变化，就是“在地性的消失”。在前互联网时代，人们的社会交往总是受到地理性问题的束缚：我总是只能与我遇到的人交往，我总是只能靠我遇到的人解决所有的生活问题。因此，在前互联网时代，并不存在真正的“原子化个人”，人们总是生活在由一定的亲缘+地缘关系组成的“小共同体”中，只能依靠这个小共同体来解决所有的生活问题。人们并不生活在抽象的“国家”，而是某个具体的“地方社会”。这个微缩的社会，在前现代是家族-村社，在前三十年则是单位-集体。

作为集体主义的余晖，90后仍然是这种“地方社会”的经历者。90后有不少人还居住过大院，这种单位化的集体住宅，和后来商品化的个人住宅，意味着迥然不同的人际关系。90后体验新潮文化的租书店、录像厅、游戏房、网吧，也是一个地理性的场所，里面遇到的大多是来自本地社区的同好，很容易产生更多现实联系。对90后来说，亚文化的流行很大程度上强化而非瓦解了原本的小共同体。

但是，95后则不同。作为伴随互联网成长的一代，95后可以完全不进入过去因地理性而成立的“小共同体”，而是直接在网络上满足自己的大部分需求，特别是精神需求。如果说90后由于经历过曾经的“地方社会”，还保留了相当程度的“团体人格”，价值上也更务实和传统，那么与地方社会脱嵌的95后就是真正原子化的一代。

因此，95后的突出特点就是“脑臀分离”，也就是思想早已上网，但身体仍然被地理性地束缚在原地。一方面，95后的社会交往高度虚拟化，但这些网上的虚拟关系却很难对他们的现实生活产生什么帮助。另一方面，由于在网络上很容易体验到远高于现实的刺激和情感满足，95后对现实的小共同体往往很难满意，诸如“原生家庭”“断亲”等话题也随之产生。95后在抗拒身边小共同体的过程中，成为真正“原子化”的一代。

在抛弃这些地方性、中介性联系后，95后对“国家”的认同感也达到了前所未有的高度。与秦制论/姨学想象的“原子化社会/流沙化社会”不同，帝制中国并不是一个无限打压地方共同体、试图将国家权力直接渗透到个人的社会。相反，国家相当鼓励特定小共同体的形成，并使之承担相应的政治义务。例如宋怡明《被统治的艺术》对明代“军户”的研究就指出，国家有意维持“军户”的存在，通过将政治义务强加于家庭来削减征兵的成本、提高征兵的稳定性，军丁戍边既是包含了对国家的义务，也包含了家庭的责任，表现出一种双重忠诚。同样的，陈映芳对reform and opening up的研究也表明，此一阶段的政策制定体现出很强的“家庭本位”色彩，要求家庭与其共同承担转型过程中的风险。

因此，在很长一段时间里，中国社会都表现出一种“个人-地方社会-国家”的结构，个人在地方社会和国家中都享有权利和义务，两者分别负责解决个人生活的不同问题，个人也表现出双重忠诚。但对95后来说，由于拒绝了地方社会的小共同体，由此产生的很多现实生活中的困境，就被不切实际地希望由国家出面解决。个人产生了一种与国家的直接联系感（或者说幻觉），相信国家关注并会解决自己的所有问题，对国家产生强烈的依赖感，这大概也是95后经常被称为“小粉红”的原因。当然，这种越过地方性认同、直接于更高的共同体乃至世界意志直接相连的虚幻感，在其他国家的网络世代中也普遍存在，比如在日本动画中就是“世界系”。

总而言之，95后是网络的世代，这是95后与90后最根本的不同。对于95后而言，他真正的痛苦来自于网络的宽广和自身的狭小，是通过网络可以通达各处但现实中依旧一事无成，因此常常想要如同《攻壳机动队》中的素子一样，脱去人类的身体，成为数字生命。某种程度上说，很多答主提到的移动互联网和2012年黄金时代的结束，不过是95后脑臀分离下“网络无限宽广”和“自身依旧狭小”的两个注脚罢了。

来自：Bangumi