《劇場版 魔法少女まどか☆マギカ [新編] 叛逆の物語》简评：

本文是笔者最近入门佛教哲学（主要是唯识学）时，与朋友讨论圆学产生的想法，为了印证自己的学习成果试写的一篇长评。仍有很多感觉不那么通畅的地方，但已经尽力平实地解释各种复杂概念了，自己觉得仍是有趣和有依据的，姑且发出来供各位佬批判吧ww。

在火宅中，光与热是否注定无法分离？
答案或许如《法华经》：“诸法从本来，常自寂灭相。”——但于焰而言，承认“火宅即寂灭”本身，已是比轮回更深的觉悟。

《叛逆》中吼姆拉的结界破碎时，四周燃起大火，呼应她的本名：焰（ほむら），或许熟悉原作的人会记得，本篇中焰与圆第一次交谈时，小圆最先认可的也是这个名字。焰是轮回之人，而关于轮回之火焰的意象，最有名的无过于《法华经》中的“火宅”。我们先来看这个故事：

当我们将这个故事与银之庭结界破碎，圆神降临的场景对照，无疑是有种既视感的：小车对应的是爽哥和蓓蓓两位神使，大车对应的是小圆，崩坏的结界对应着火宅。这样，我们就不妨从这个譬喻出发，来理解焰这个人物。
首先，让我们继续深入这个比喻一小段。在受佛教影响极深的日本文学中，“火宅”是一个非常根本、传统的意象，“世如燃宅，人若暂栖”，文本上的证据，就笔者读过的而言，有夏目漱石的《门》、芥川龙之介的《地狱变》、大江健三郎的《万延元年的足球队》、安部公房的《砂女》，以及最经典和最明显的，三岛由纪夫的《金阁寺》。（这也算是安利了）火宅意象在日本文学中可以粗略分成两类，一类是隐喻个体的心灵创伤，在诸行无常的世界中缺乏位置的不安感，一类是隐喻毁灭倾向，为了某一件事情的绝对完满而毁灭一切，两者是对《法华经》原始概念的正练和逆练。那么如何理解这一概念？我们可以参照佛教的根本概念“四法印”来说明“正练”的内容：
诸行无常：看起来坚不可摧的大宅院在火焰中崩坏，显示现象的无常。
诸漏皆苦：火宅中短暂的乐实为苦因，火宅中的快乐其实是虚幻的。
诸法无我：火宅无独立自性，依因缘而存在。
涅槃寂静：出离火宅的七宝大车，象征解脱的究竟安乐。
当我们把概念这样拆分，再与银之庭对照时，就能看到二者的相似性了：银之庭看起来是一个真实的见泷原，但实际上处处充满了虚妄，随时可能崩坏。焰在其中做着看似永久持续的美丽梦境，但沉溺其中时仍旧能觉察它的违和。银之庭并不是实在的物理空间，而只是小焰欲望的产物。最后，在未成为焰魔的时候，银之庭的结局就是被小圆打破，从中将小焰救走。这个火宅是小焰心理与存在的困境——痴而自缚的幻梦。
那么，为什么我们说“火宅”又是小焰轮回的隐喻呢？这里我们引入佛教对轮回的解释：

（《圆觉经》）此处“淫欲”指的是“贪爱执取”种种情感，而最终归结到的“爱”则是“根本无明”即人根本情感的显现。也就是说，“爱”（这里说的是“执念”而非一般意义上的“爱”）是启动轮回的钥匙，因为具有爱，人才成为堕入轮回的动物。但爱并非单独就能产生轮回，而必须有“业”的参与，爱与无尽的业力积累相加才产生了轮回，即异熟中种子现行相熏的重复。这里的“异熟”，看过《空之境界》的月批应该比较熟悉，就是阿赖耶识，它是人一切行为的痕迹的保存处，可以理解成一个数据库，记录着过去一切发生的事情，把它们保藏成“种子”，并在未来将其重新显现、生发或者说“成熟”为另一个行动，也就是“现行”。由于种子的保存和现行的成熟在时间、空间上是不一致的，因此称之为“异熟”。而新的现行又会留下新的种子，重复这一循环，“种子熏现行，现行熏种子”，这样阿赖耶识数据库中的记录就会越来越多，这些记录就是“业”。比如说我今天救了一只哈基米，许多年后有猫娘找上门来报恩，这就是善业的变现；而我今天在萨莉亚吃霸王餐（最近好像都先付后吃了似乎办不到w），被监控拍到，于是一个月后美美吃牢饭，这就是恶业的变现，无论善业恶业，它们都会记录在数据库里面，成为我行动痕迹的一部分，并最终重新变现在我身上，这样的过程就是轮回。那么，为什么说需要“爱”才能启动轮回呢？这其实很简单，“爱”是我们作为人的标记，我们是有情感的生物——如果没有情感，那么业力无非就是一个复杂系统里面的物理现象罢了，唯有我们用情感去感知这一过程的时候，它才成为了“轮回”。三界火宅本身只是物理系统在自顾自地运行，只有我们这些留恋世间事物的人类才会把它感知称危险、恐怖的火宅罢了。
叙说到这里，我们就可以回到本篇里面，去看小焰的轮回了。qb说魔法少女力量的规模与其身上背负的因果成正比，这里的因果，在佛教里面的解释就是“业”，然而qb要的不是单纯的因果，而是少女在背负这些因果时爆发的绝望，这无疑又对应了根本无名在与业力结合时产生的火宅形象，示现出绝大的恐怖。凡夫因为执念不断在轮回中流浪生死，无限地累加业力，则是小焰轮回的写照——善业同样是业，同样将人绑缚在生死之中，哪怕是小焰拯救的执念也只是一次次让她与小圆的绝望无尽增殖。焰最初回溯时间的动机是纯粹的爱——拯救鹿目圆免于成为魔法少女的悲剧。此时的“爱”尚属无我利他的慈悲（类似佛教的“慈心”），但已埋下执取的种子。焰试图通过行动修正因果，却未意识到“修正”本身即是执取的开始。焰在无数次时间回溯中逐渐迷失，对小圆的守护异化为对“拯救结果”的强迫性追求。她的灵魂宝石被污染、最终魔女化，正是业力累积的具象化：“爱”转化为“取”——焰对“理想结局”的执着成为新的业因，每一次轮回都加深对“小圆必须被拯救”这一概念的固着。在《叛逆的物语》中，焰撕裂圆环之理、创造虚假乐园，将“爱”推向极端——她以占有取代守护，以虚构的幸福覆盖真实的救赎。焰的“爱”已异化为对“小圆”这一存在的绝对占有，其重构的宇宙成为新的“三界火宅”，即银之庭。鹿目圆的成神（圆环之理）是对“爱”的超越，她以无我之爱消解个体命运，接近“菩萨不断爱，但转爱为慈悲”；而焰的叛逆则是对“爱”的彻底沉溺，并将其强化到以自我意志凌驾命运。圆与焰的两种抉择，即是对轮回的两种超越——最终都归结于对“爱”本来面貌的消解，将其转换为另一种东西：如果说圆是出离火宅，那么焰的行动则是将火宅倒转为清净莲台。这是《维摩诘经》中的一个譬喻：“火中生莲”——

维摩诘居士以在家身份示现修行，证明“火宅”恰是道场。如经云：“譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。”这是焰之底色与圆之底色的根本差异，也是魔法少女这个题材的核心概念“爱与希望”二者的对立。圆的底色是希望，是在无限的绝望中仍旧强硬地坚持希望，是究极王道的魔法少女，而焰的底色是爱，是接受了无尽的绝望并无理由地坚持——如果说还有唯一的理由就是爱，对小圆的爱。如果说小圆是无理由相信希望的存在，那么小焰就是无理由地相信小圆的存在，她可以把爱投射到这一个人身上去，只有有小圆在，她仍能安住于火宅中间。因此，当小圆最终否认了欲望的时候，焰就趋于自毁了，银之庭的舞蹈最后小焰从高楼上倒下，或许预示着她接下来的自毁。（所以说回天什么时候上好急好急好急）众生因无明而执取，唯有直面执取的虚妄性才能解脱。焰的极端选择（将执取推向毁灭边缘）恰似禅宗“大死一番”的机锋——唯有彻底体验执取之苦，方有觉醒可能。（因此推测回天恐怕并非小圆再来救赎一次，而是要小焰自己在更深的绝望中自我解脱bushi）正如《八识规矩颂》末句的谶语

，焰的“未完成”恰是希望的开始：在阿赖耶识的业海深处，那一点微光，或许正是再次超越轮回的起点。
最后，我们可以稍稍再发（二）散（创）一下，看看“焰”这个名字还有什么隐喻在。首先我想到的是十地菩萨的第四个境界“焰慧地”，《华严经》说这个境界“智慧光明，照耀十方，如劫火起，烧一切世间烦恼薪”。“焰”喻智慧如火焰，能烧尽一切烦恼障蔽；“慧”指无漏般若智慧，此阶段菩萨的智慧已突破粗重烦恼，转而净化更深层的执着与无明。或许小焰的“爱”仍旧是一个需要破除的、并不究竟的命题，“爱”仍不是魔法少女的最终母题，因为它无法真正处理每一个不同的少女人格上的细微差异，使得这个题材仍处于萌要素和合而成的模板套路之中（还嫌不够残酷深刻，看冻鳗看的w）“爱”和“希望”最终仍要归于一个共同的母题，焰的爱既是火宅中的光（希望），也是火宅中的火（痛苦）。她的名字揭示了一个残酷真相：在火宅中，光与热无法分离，希望与痛苦互为因果。如果我们复用焰问小圆的话，再将它回转给小焰本身的话：
在火宅中，光与热是否注定无法分离？
答案或许如《法华经》：“诸法从本来，常自寂灭相。”——但于焰而言，承认“火宅即寂灭”本身，已是比轮回更深的觉悟。

来自：Bangumi