重度剧透——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

重写了梅72游玩日记其中的一部分，写得有点长，也单独发一份。

就《メギド72》所涉及到的三种社会构成形态，以及其终极意义的预设基点而言：
维塔：一般而言，社会共同体的认同感建构包含着一种想象力，以此用来划分哪些是同胞、哪些是异己。什么时候、何种程度上社会成员把自己视为一个整体，这是一个经验历史问题 。ヴァイガルド世界，大致上是处于工业黎明之前，传统社会黄昏之间的暧昧时期。维塔的生产活动高度依赖于土地，依赖于能量点（大地的恩惠）。缺乏工业社会的高度人员流动性。在他们的社会构成模式上，并不——像是19、20世界历史经验那般——依赖于民族主义所组织的、于人员高度流动所造成的陌生人社会之间、培养一种新型团结关系。他们的文化显示出一种地域分割的特征，他们的公共正义与道德共识依赖于一种地域主义意识形态。维塔社会的认同，并不是由民族国家逻辑（现代性的陌生人社会与抽象团结）所支撑，而是由地域、熟人、生产共同体的具体生活经验所维系。他们的伦理结构，显示出这种地域性，而非普遍主义。对地域、生活世界的分割，是本作描绘社会多样性的构成手段之一，也为角色剧情的展开预留了空间。也是因此，建立于“彼此都很熟悉”这种认同感的生产生活共同体，使他们缺乏梅吉德那种心理上包容异己、应对外部冲击的缓冲机制。

哈鲁马与王都所推行的行政教育改革，フォトン滋养下稳定的农业生产，缺乏战争与大型天灾所导致的危机意识缺乏。这些又使维塔社会区别于现实世界的历史条件，显得独特、复杂而多元、多层次化。「大体上，维塔都是善良的」这种剧中出现过多次、略显王道的论断，也是成立的，并得益于前述相对稳定的生活环境。不过，这种善性并不是基于对异质他者的包容（这种包容可视之为未竟的现代性工程），而是出自生活世界的同质性想象。简言之，“看起来ta与我、与我的同胞相似，没什么不同”，这种心理机制是这种善的根基。这种善良，并非经过残酷生存斗争后顿悟的道德，也非经过理性思辨、或理性实验后达成的普遍原则，而是一种余豁的闲暇与同质化生活所自然流露的温良品性，缺乏韧度。当一个真正意义上，无法被他们所同质化理解的他者出现，那么，所谓的“ヴィータの暗黒面”，对未知的恐惧、对无法理解之物的排异、无处发泄的愤怒与悲伤，便会伴随着攻击性出现。自身伦理世界之外的「恶魔」，「对其做什么都能被容许的东西」，「感情的泄洪口」便是如此社会心理机制。

另一方面，主笔写手那份惊人的洞察力，也是可以将“惊世之恶”，描绘出显得“也许可以理解”的模糊迹象，并点到为止。写手能够去揭示即使在最为极端的行为背后，也可能存在着的一套自洽、源于其特定生活情景的合理化机制。这一点上，我非常佩服该写手，相比一般写手，他不仅完成了“思想的世俗化”，还进一步进入了“后世俗”阶段；就像之后会提到的，从启蒙来到后启蒙那般。

有别于城市居民，就维塔的土地信仰而言：他们这种对土地与フォトン的依存，使他们养成了一种此岸信仰，而非在彼岸——天国获得救赎。对于他们而言，生命的终极意义，通常在于フォトン的有机循环之中。相对自由的生产活动，与狭隘的生存环境，使得他们自始至终，都是站在生命的有机循环过程之中。狭隘的活动范围，使得他们在生命的黄昏之时，便自认为已经收获了生命所能给予他们的一切；在他们眼里，再也没有什么会想要去解开的疑惑。故而，在生命的最后总是能够感觉到“安享天年”。

对于维塔的城市居民而言，フォトン信仰又具有另一种诠释，显得进步主义，与土地信仰相比显示出一种启蒙式彼岸性：フォトン作为一种灵魂的质料，其对大地循环的嵌入。对于他们而言，意味着即便自身无法抵达无尽进步的尽头，无法抵达那个永恒的乌托邦。即便是不再是我，继承过往、继承自身意志的某个谁（们），也能创造出完美的世界。

前者可以说是一种传统信仰；后者则是一种启蒙信仰、世俗主义，在批判理论中，被指摘为启蒙原教旨主义。世俗主义为所有公民的无差别政治融合而斗争，却剥离了他们的文化出身与宗教归属；用一种对生命终极意义的单一预设，否决了他异者赖以生存的自我解释规范。从以下引文、以及《最果てのイマ》的基调上，我们都能看出这种思想的动人、富含浪漫色彩的危险性。

人的具身存在，在高度的精神、理念世界中，被抽离了实质，磨灭了面容，显得幽灵化。

在本作前6章、ヴァイガルド編 之中。主人公完成了从一介村民的土地信仰，到第二种思维的过渡。紧接着，这种思维又在第七章遭受到ウェパル抨击、遭受到メギドラル的文化冲击。他完成了前启蒙——启蒙——后启蒙之旅。并在梅吉德的“多”与维塔式的“一（善性）”中，伸张思想的张力。

不过，需要说明的一点。我恐怕穷尽一生都无法诠释“维塔的那个一”，恐怕迄今为止的任何人都无法做到。在不借助托尔斯泰、克尔凯郭尔之类，反智性路径的前提下。理智上，我无法从应然性问题，跳跃到具备终极性的实然问题上。

从维塔的两种集体式生存姿态，与现代人（整合系统-构成原子的互构关系）之间的差异，能看出该脚本家眼中，现代人在获取自我认同、主体化的进程中丢失的东西，也能看出他所认为的人所不变的性质。丢失的东西应该是在《启蒙辩证法》的论域内^1，比如说收获了被自愿的选择自由，却失去了（或从来就没有具备过的）对目的本身的审视意识。不变的性质这一部分，与之前谈到的维塔的“一”有关，表现形式上看起来，却是外在的，像是“同理心、自主的协调能力、协议、排异”之类主体间、社会性的东西，而非现代主体性原则的延伸？从这种意义上来讲，本作也算是继承了最果与C+C之间的断绝。
^1:既，价值理性的缺位，个体乃至社会整体失去了判断目的有效性的能力；工具理性与权力捆绑在一起；资本理想背后潜藏着自我持存和统治的绝对命令；在远古的迷障之中，内在自然与外在自然融为一体的幸福感……

对于梅吉德战争社会マグナ・レギオ的构成员而言，生命是一种适者生存的无尽变化过程，能够适应社会与环境变迁的个体才有资格生存，他们投身于一场宏大的生存方法论的竞争之中。他们是高度个体化的，他们的社会认同感并非来源于地域、传统或抽象的理想，而是来源于自身在竞争中（存在者的存在方法论的意识化）的表现形式与战果，通过两种可信的社会与存在机制，这些战果将会被收束、沉积，从而构成社会变化——也就是メギドラル社会本身不断超越自身的基石。メギド会为了一种宏大理想战斗、燃尽生命。但与维塔城市居民的终极意义构建方式不同的是：对于梅吉德个体而言，未来与目的本身不具备意义。发生与逝去并没有被赋予特殊的崇高地位，灵魂也是可以通过技术操控的对象。对于他们而言具有意义的是“生命の振る舞い”，面朝死亡，从而处于紧绷张力的生命过程之中。这为他们带来一种切实的感受，这是他们存在意义基点。在フォトン枯竭现象下，受限的生存竞争，使得メギド感到倦乏、感到了社会的闭塞感（9章四节）。在作为本体的集体潜意识，以及歪创主的影响下，于人类牧场“发生”的新生代往往通过摄取ヴァイガルド文化，填补此间空缺，自我确证的路径显得更加多元化。

梅吉德的生命形态，具备先天的差异性。任何个体自发生以来，便是独特的生命体，个体即种族。他们的文化社会组织形式，依赖于透过特殊手段对ヴァイガルド的语言秩序的挪用。在メギド社会的前中阶段，メギド社会的主要职能，在于协调梅吉德们的战争生活，并通过统一议会筛选“战果”，以此揭示社会的展开方向。其后，在フォトン枯竭危机与超存在的诱导下，强制施行了“维塔体”化，使其个体具备了更多共感性与可通约性。进而，メギド社会，从一种古典议会民主模式，转变为一种行政机构。用于高效地管理一群难以通约的个体，从而以实现更加具体、明确的集体目标（母なるもの的）。也就是说，メギド社会完全是一种后天的、工具性的建构。在メギド（尤其是其后期的）社会当中，公共正义问题指的是“是否服从——裁定者对社会内部问题的裁定。”，体现出一种程式理性主义。

在这里，维塔眼中的“恶”，诸如战争、死亡、掠夺、优胜劣汰，皆是被メギド主流社会、其内部所裁定的“善”。这是基于梅吉德的基本生存与社会构造。甚至可以说，在这种竞争关系中，所流露的个体与他者的战争关系，是基于对等并尊重对方存在本身的。

简言之，梅吉德的生存伦理在于，他们的一切生存意义，集中于绽放生命力量的过程，而非对发生与死亡的特殊崇拜。

主人公在7-11章的メギドラル远征中，接触到梅吉德社会“多”的极致，接触到无比丰富多元的自我确证方式，生存的方法论，社会的组织形式，等等。他具身体验到，生存意义的自我组织方式，并非只在于维塔的两种预设（此岸的满足或是线性的进步），而是可以有无数种、基于个体实存形式竞争的（生命の振る舞い），甚至可能是冷酷却自洽的方法论。在此，他能够有底气地拒绝以维塔的单一伦理（或者说以人类中心主义）去丈量一切。不过，他也没有滑向那个终极的“多”。

在10章二节的统一议会中，促使统一议会重新审视自身的“目的”是否“合理”——「征服ヴァイガルド，真的能改变フォトン枯竭的趋势吗？」「梅吉德作为物种，诞生时的性质、清除幻兽的超越构造，真的决定了梅吉德作为物种的展开方向吗？」「如同噬身之蛇那般，消灭幻兽，自身灭亡的先定命运无法改写吗？」——诸如此类，工具合理性的系统，因此开始审视目的本身是否合理。为了开创多样化的无限未来，在メギドラル的社会变革当中，主人公来到了后启蒙领域。并于此后与歪创主的决裂中，维持住了维塔的那个不可还原的“一”，以更加刻薄的话语来说——维持了对“一”的信念。在这里，歪创主代表着一种极端化的多元主义。メギド的极致体现，歪创主经由否定一切，试图创造一切。为了不断生成新的存在形态。

从梅吉德与现代人之间的差异，能看出该脚本家眼中，陷入「在时代困境中，人要么成为客体遭到压迫，要么把自然作为客体加以压迫」这种黑格尔式现代困局的文明末路。在军团·メギド72介入之前，他们的文明陷入了“压迫与被压迫”的循环之中；对外在对象的压迫技术，也是会同时施行为对自身内在的异化的。借此跑下题：环境议题，或称重审人与自然的关系，这确实是《rewrite》的母题。但并不代表仅会止于此，从这个母题，延展而开的才是《rewrite》。这部作品试图改写自我与生命的关系。————由此可以引申出《メギド72》、乃至后C+C时代的该写手思想的一个特征：既，没有静止的事物，只有不断变异、变化的事物；没有明确的界定基准，只有在不同向度间拉扯（比如善恶之间）。经历了此间一切，方可立足于这种后启蒙立场，在此，文明看起来似乎不像马克斯·韦伯所诠释的经典立场上——“祛魅”、世俗化社会那般，显得线性而封闭。也不像《最果てのイマ》那般显得绝望无措。

在一个终极答案自公共领域隐遁的时代，去思考，去行动，不断改写自身与世界、与社会、与他者、与自身、与生命的互构关系。并且「观察者自身与观测对象皆处于无尽变化中」「预定调和中，没有美」「满足会扼杀我们的生命」「任何存在，在零落此世之时，其灵魂便会因共鸣而变质」等等————这便是メギド72。

接着
那么哈鲁马又是什么？：哈鲁马代表着沿着现代性、或是后现代性，线性进化的尽头。祂是复数也是绝对的单数，没有冲突，没有差异，没有伦理性关系，只有作为主体的唯一自我。在10亿年前，便抵达其进化的巅峰。通过全民决议的合法公正手段，又通过终极的均一化手段，将自身归结于完美性、完全性的“一”之上，这种同一性不同于维塔的“一”，不同于那种伦理上的善性，哈鲁马的同一性，是一种在理想的既定环境下，效率主义的最优化。祂彻底改造了自身存在的环境，使生命的展开形式固定到了其完美的停滞之上。在遥远的过去——相比哈鲁马的历史，又显得转瞬即逝——祂与维塔、接着又与梅吉德相遇，从而渴求他们为自身开括不一样的未来、不同的文明展开形式。

自《人类衰退之后》的后几卷以来，也是自忍与沙也加、瑚太朗与朱音等平行关系以来。对多样性的诠释，以及对非理解前提下的他者爱，在更加辽阔的生存竞争舞台上，显得更加夯实地从概念金字塔上的一个点，下沉到生命与社会的多样化展开形式之中。

来自：Bangumi